Esiste ancora la vera politica?

O meglio, esistono ancora politici che possono definirsi competenti e rigorosi nel portare avanti il bene comune?

Mio marito sostiene di no, non fa altro che ripetere “tutti a casa”, avrà ragione lui?

Dicono che la speranza è l’ultima a morire, e io, anche se sempre più sfiduciata, ci spero ancora.

Spero ancora che ci siano politici che non pensino solo ai propri interessi, ma agli interessi e al bene di tutti.

Spero ancora che ci siano politici che sappiano guardare l’uomo e i suoi bisogni per quel che è realmente, senza arrampicarsi a spintoni per sostenere ideologie di parte.

Spero ancora che ci siano politici che non siano così ammanicati negli intrallazzi altrui (e forse anche propri) da non essere capaci di dire di no a ciò che va contro il bene di tutti.

Spero ancora che ci siano politici così lungimiranti che non abbiano paura del possibile giudizio negativo di chi li ha eletti, se sono costretti a prendere decisioni pesanti, ma mi sa che se ci fossero stati, non saremmo arrivati a questo punto, nessuno vuole essere mal visto… e allora ecco il “governo tecnico” che fa il lavoro sporco al posto tuo, poi tu torni sulla cresta e riprendi a far finta di non vedere ciò che non va.

Di una cosa però sono certa, non è possibile che si recuperi denaro per rimpinguare le casse dello Stato da lavoratori e pensionati. Chi è già povero diventa sempre più povero e chi è in una situazione agiata andrà sempre meglio.

Per la prima volta è successo che il governo domanda ai cittadini dove pensano che andrebbero tagliate le spese, bella iniziativa! Ma mi sa che si fermerà lì a una bella iniziativa. Come fanno i cittadini a sapere dove vengono spesi male i soldi? Non sono in grado di giudicare una così complessa macchina burocratica, ciò che possono suggerire sono solo quelle poche cose che trapelano dai media: vedi auto blu, o piccolezze come la spesa del cambio posate a Montecitorio due volte l’anno. Se penso che io ho ancora le posate di quando mi sono sposata trent’anni fa e funzionano benissimo. Sullo stipendio e i benefit dei parlamentari si sono già parati il fondoschiena, deve decidere il parlamento!!!!!!

Quante persone sommerse da tasse devono ancora tentare o riuscire a suicidarsi prima che si allentino i cordoni della borsa?

Stamattina ho scoperto che lo Stato paga un anno di assenza dal lavoro a 5000 sindacalisti impegnati, si fa per dire, a risolvere i problemi dei lavoratori.  Non ricordo la spesa complessiva ma potete ben immaginare un intero anno di lavoro x 5000 persone. Ma serve davvero ciò, a me sembra che la maggior parte dei sindacalisti lavori per far sì che la propria qualifica arrivi fino al gradino apicale, e quelli più ‘chiaccheroni’, ovvero quelli che san infarcire meglio e imbonire le masse. arrivano fino al cadreghino in parlamento.

Occore più trasparenza!!!!!!

Forse occorre che la vecchia classe politica lasci il posto ai giovani, che sono desiderosi di operare in base a ciò che ritengono giusto e non in base a non scontentare tizio e caio.

Forse occorre che i cosidetti esperti del governo tecnico formino dei giovani politici competenti e rigorosi.

Forse occorre una scuola di formazione prima di arrivare in parlamento, una scuola che abbracci ogni ideale da destra a sinistra, esclusi gli ideali degli estremisti.

Forse occorrebbero più Robin tax e niente IMU sulla prima casa. Quanti sacrifici per avere quattro mura e quanti ancora se ne dovranno fare per finire di pagare il mutuo.

Ma il governo, i governanti, quali sacrifici hanno fatto? E quali sacrifici intendono mettere in atto mettendo mano nelle loro tasche. Non vengano a chiederlo a noi, basta parole davanti a una telecamera, è ora che agiscano e in fretta.

Ieri in parlamento erano presenti un folto numero di studenti in visita, facevano tenerezza, tutti ben vestiti curiosi di vedere come opera chi ci governa. Ebbene, all’ordine del giorno c’era in discussione un argomento importante: una proposta di riduzione del 50% del finanziamento ai partiti. Sapete quanti parlamentari erano presenti: meno di 20.  Erano molti di più gli studenti in visita, la telecamera indugiava sui loro volti, si guardavano l’un l’altro con una domanda sulla labbra inespressa ma così trasparente: Perché? Dove sono?

Graciete - l'AlterBlog

La lettera di don Julián Carrón, Presidente della Fraternità di Comunione e Liberazione, a proposito delle vicende dell’ultimo periodo che hanno chiamato in causa il movimento. (pubblicato su La Repubblica, 1° maggio 2012)

Caro Direttore, leggendo in questi giorni i giornali sono stato invaso da un dolore indicibile dal vedere cosa abbiamo fatto della grazia che abbiamo ricevuto. Se il movimento di Comunione e Liberazione è continuamente identificato con l’attrattiva del potere, dei soldi, di stili di vita che nulla hanno a che vedere con quello che abbiamo incontrato, qualche pretesto dobbiamo aver dato.
E questo sebbene Cl sia estranea a qualunque malversazione e non abbia mai dato vita a un “sistema” di potere. Né valgono le pur legittime considerazioni sulla modalità sconcertante con cui queste notizie vengono diffuse, attraverso una violazione, ormai accettata da tutti, delle procedure e delle garanzie pur previste dalla Costituzione.

L’incontro con don Giussani ha significato per noi la possibilità di scoprire il cristianesimo come una realtà tanto attraente quanto desiderabile. Per questo è una grande umiliazione costatare che a volte per noi non è bastato il fascino dell’inizio per renderci liberi dalla tentazione di una riuscita puramente umana. La nostra presunzione di pensare che quel fascino iniziale bastasse da solo, senza doversi impegnare in una vera sequela di lui, ha portato a conseguenze che ci riempiono di costernazione.

Il fatto che don Giussani ci abbia testimoniato fino alla morte che cosa può essere la vita quando essa è afferrata da Cristo mostra che non manca nulla alla sua proposta cristiana. Tanti che lo hanno conosciuto confermano quello di cui noi, suoi figli, abbiamo potuto godere in una convivenza più o meno stretta con lui: che la sua persona traboccava Cristo. Questa convinzione ci ha portato a chiedere l’apertura della causa di canonizzazione, certi del bene che è stato ed è don Giussani per la Chiesa, per rispondere alle sfide che il cristianesimo ha oggi davanti a sé. Chiediamo perdono se abbiamo recato danno alla memoria di don Giussani con la nostra superficialità e mancanza di sequela. Spetterà ai giudici determinare se alcuni errori commessi da taluni costituiscano anche reati. D’altra parte, ciascuno potrà giudicare se, tra tanti sbagli, siamo riusciti a dare un qualche contributo al bene comune.
Quando un membro soffre, tutto il corpo soffre con lui, ci ha insegnato san Paolo. Noi, i membri di questo corpo che è Comunione e Liberazione, soffriamo con coloro che sono alla ribalta dei media, memori della nostra debolezza per non essere stati abbastanza testimoni nei loro confronti; e questo ci rende più consapevoli del bisogno che abbiamo anche noi della misericordia di Cristo.

Tuttavia, con la stessa lealtà con cui riconosciamo i nostri sbagli, dobbiamo anche ammettere che non possiamo strappare via dalle fibre del nostro essere l’incontro che abbiamo fatto e che ci ha plasmato per sempre. Tutto il male nostro e dei nostri amici non riesce a cancellare la passione per Cristo che l’incontro con il carisma di don Giussani ci ha inoculato. La febbre di vita che lui ci ha comunicato è così grande che nessun limite riesce a eliminare e ci consente di guardare tutto il nostro male senza legittimarlo o giustificarlo.

L’avvenimento dell’incontro con Cristo ci ha segnato così potentemente che ci consente di ricominciare sempre, dopo qualsiasi errore, più umili e più consapevoli della nostra debolezza. Come il popolo di Israele, possiamo essere spogliati di tutto, andare perfino in esilio, ma Cristo, che ci ha affascinato, rimane per sempre. Non è sconfitto dalle nostre sconfitte. Come gli israeliti, dovremo imparare a essere coscienti della nostra incapacità a salvarci da soli, dovremo imparare da capo quello che pensavamo già di sapere, ma nessuno ci può strappare di dosso la certezza che la misericordia di Dio è eterna. In quante occasioni ci siamo commossi sentendo don Giussani parlare del “sì” di Pietro dopo il suo rinnegamento.

Per questo non abbiamo altra lettura di questi fatti se non che essi sono un potente richiamo alla purificazione, alla conversione a Colui che ci ha affascinato. È Lui, la sua presenza, il suo instancabile bussare alla porta della nostra dimenticanza, della nostra distrazione che ridesta in noi ancora di più il desiderio di essere suoi. Speriamo che il Signore ci dia la grazia di rispondere con semplicità di cuore a tale chiamata. Sarà il modo migliore di testimoniare che la grazia data a don Giussani è molto più di quanto noi, suoi figli, riusciamo a mostrare.

Solo così potremo essere nel mondo una presenza diversa, come tanti tra noi già testimoniano nei loro ambienti di lavoro, in università, nella vita sociale e in politica o con gli amici, per il desiderio che la fede non sia ridotta al privato. Lo sa bene chi ci incontra: resta così colpito che gli viene voglia di partecipare a quello che è stato dato a noi. Per questo dobbiamo continuamente riconoscere che “presenza” non è sinonimo di potere o di egemonia, ma di testimonianza, cioè di una diversità umana che nasce dal “potere” di Cristo di rispondere alle esigenze inesauribili del cuore dell’uomo. E dovremo ammettere che quello che cambia la storia è quello che cambia il cuore dell’uomo, come ciascuno di noi sa per propria esperienza. Questa novità la potremo vivere e testimoniare solamente se ci mettiamo alla sequela di don Giussani, verificando la fede nell’esperienza, tanto egli era persuaso che solo se la fede è una esperienza presente e trova conferma in essa della sua utilità per la vita, potrà resistere in un mondo in cui tutto, tutto dice l’opposto.

Abbiamo ancora un lungo cammino davanti e siamo felici di poterlo percorrere.

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Capita a me, credo di non essere il solo. E dall’altra parte capita pure di sentire persone che incontrandoti o vedendo qualcosa fatto da te un gesto, una parola – abbiano fatto un piccolo o grande pezzo di strada nel riconoscimento di Gesù. Mi tremano i polsi a pensarci. Come se la riconoscibilità di Dio nel mondo dipendesse non solo dai segni che Lui ha disseminato, ma anche da quelli che compio io. Lo dice un grande poeta come Péguy: Dio si è messo nelle mani del peccatore. Come un amante, Lui attende da noi d’esser riconosciuto, e fatto conoscere. Dall’altro lato è chiaro che, in modo strumentale, un certo mondo culturale attizza o cavalca ciclicamente polemiche per ispirare diffidenza verso i cattolici. Per queste forze che manovrano mezzi di comunicazione, che si riconoscono in esplicite o occulte appartenenze, e che hanno interessi materiali e culturali cospicui, il cattolico è un ingovernabile, risponde a qualcosa che non coincide solo con le loro logiche di potere e appartenenza. Per queste forze, l’unico cattolico buono è quello che se ne sta tra sacrestia e opere di bene, che non dà fastidio, non sporca e, come diceva una pubblicità, pulisce anche il bagno. A un cattolico così non mancano encomi pubblici. Ma se un cristiano mostra in ambito culturale o sociale un criterio originale di giudizio e azione che non proviene da filantropie o ideologie approvate dal potere dominante, in un certo momento scatta il dissidio, la diffidenza, quando non la sottile o patente persecuzione. La vicenda italiana- del passato e del presente – è piena di esempi. Molti santi hanno attraversato polemiche e discussioni feroci sulla loro persona e il loro operato. Per un cristiano la testimonianza in ambito personale e pubblico resta il dramma e la festa della vita intera, fino all’ultimo secondo. Fino all’ultimo respiro, come mostra Dante, ci si gioca l’anima. Un cattolico tranquillo è un controsenso. E anche un cattolico tranquillamente accettato in ambienti che – come appare evidente – sono modellati su una idea di mondo come se Dio non ci fosse, e come se di Cristo non ci fosse né bisogno né domanda, sarebbe forse un cattolico più tisana che sale. Ma allora, come valutare la fede e la sua “influenza” nella vita personale e pubblica? L’errore sta nel considerare il termine cattolico o cristiano aggettivi come un altro. Come se identificassero un tipo di appartenenza simile a quella che vengono indicate con un altro tipo di aggettivi. Come se esser cristiano fosse più o meno lo stesso genere di esperienza che essere, che so, italiano, o comunista o democristiano. Invece no, c’è una differenza sostanziale. Essere cristiani non significa avere un aggettivo. Si è cristiani in quanto si “indica” Gesù, lo si testimonia, non con la presunzione o subendo il ricatto d’esser perfetti. Se no basteremmo noi, e di Lui che bisogno ci sarebbe? Si indica Gesù persino con la coscienza d’esser peccatori e come hanno mostrato con grandezza e passione gli ultimi Papi senza aver scandalo del male, cercando la correzione, e chiedendo perdono. Per questo la preghiera – come gesto e atteggiamento continuo, personale culturale e sociale – continua a scandalizzare. Perché altri (tra cui noi stessi) vorrebbero essere i Signori della vita. 

di Davide Rondoni, tratto da [Avvenire.it] 22 aprile 2012.

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Novantaquattro embrioni morti. Novantaquattro vite spezzate. Un fatto così imponente che qualche giornale, nei titoli, ha usato la parola «strage», mai così a proposito e mai così vera rispetto ad altre cronache in cui, tra virgolette d’imbarazzo, si parla di «distruzione» e «materiale biologico». Il guasto all’impianto ad azoto liquido del Centro di procreazione del San Filippo Neri di Roma ha scosso. E molto. Ha provocato commenti di esperti e reazioni politiche sulla «legge 40», annunci di inchieste e richieste di danni. E ha fatto emergere prese di posizione interessanti come quella di Michela Marzano, filosofa di stanza a Parigi, che in un editoriale su Repubblica («La speranza spezzata») parte da una rassegna sommaria delle posizioni in gioco nel «dibattito ideologico» sullo «statuto ontologico dell’embrione», su cui «si discute da secoli» ma «senza giungere ad alcun consenso»: da una parte la Chiesa e la sua difesa della vita umana fin dal concepimento, dall’altra i «neokantiani» che identificano la persona con le sue «capacità razionali e relazionali». Criticabili entrambi, dice lei; per motivi diversi e intuibili da chi segue almeno un poco il dibattito eterno su questi temi.

L’interessante, però, arriva dopo. Quando la Marzano ricorda che questi embrioni erano congelati per essere impiantati nel corpo di una donna. «Rientravano direttamente all’interno di un progetto familiare: erano lì perché alcune coppie sterili volevano un figlio». Insomma, «rappresentavano già, almeno da un punto di vista simbolico, il bambino tanto atteso». Altro che «materiale biologico»: per le quaranta coppie in attesa erano «l’inizio della speranza. E la speranza non è facile da risarcire».
Vero. Tanto che assieme a cronache e commenti, sui giornali ci sono le reazioni di alcune di quelle coppie. Smarrimento. Amarezza. Rabbia. Soprattutto, dolore. Perché «quell’embrione è il tuo tesoro, la tua speranza, il tuo sguardo su una vita nuova», dice Emma, una delle potenziali mamme interpellate: «È tutto».
Dolore. Non solo l’amarezza e la disillusione per un progetto svanito dopo anni di sofferenza (la «speranza spezzata», appunto). Non solo la rabbia perché qualcuno, magari, ha sbagliato e «bisogna trovare di chi è la colpa» e «chi ci deve risarcire». No: dolore. Simile a quello provato da tante donne che quell’embrione l’hanno già in grembo, e lo perdono. Identico a quello di chi si ritrova ad abortire senza volerlo. Dolore.

Da dove viene quel dolore? Come si spiega? Basta un «punto di vista simbolico», a darne ragione? O tocca per forza tirare in ballo qualcosa che c’è e ci è già caro? Minuscolo, invisibile, ma caro. Già oggetto di affezione e attenzione. Già amato. Già così irriducibile nel suo valore, così importante per noi, da farci sentire un senso di vuoto, se va perduto. Un dolore, appunto. Qualcosa che non puoi anestetizzare a forza di idee o discussioni. C’è.
Ecco, forse basterebbe essere leali con quel dolore per fare chiarezza nel «dibattito» su embrioni, procreazione e aborto. Per spostarlo dalle opinioni – più o meno fondate, perché non sono tutte uguali anche se poi sono irrimediabilmente messe sullo stesso piano – al punto dove affiora il vero, irriducibile: l’esperienza. Ovvero la realtà. E nella realtà, l’io.

di Emanuele Braga, tratto da [Tracce.it] 2 aprile 2012

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Lo strumento principale di un’educazione

Appunti dall’incontro di don Julián Carrón con i Responsabili canti di Cl Milano, 24 marzo 2011

Pippo Molino.
Ci siamo trovati a lavorare sui canti, noi che veniamo da tutta Italia, dalla Sicilia a Napoli fino a Trento, per un desiderio di immedesimarci con la nostra esperienza, perché il canto ne è parte integrante. Nel movimento in questo periodo sto facendo l’esperienza della contemporaneità di Cristo. Tutte le provocazioni di questo periodo, la presentazione de Il Senso religioso di gennaio, l’assemblea responsabili che abbiamo letto su Tracce di  Marzo, ne sono una chiara testimonianza e diventano un grande guadagno per me quando provo anch’io a giudicare e a guardare le ragioni della diversità dell’esperienza che faccio. Nel canto mi accorgo di una cosa  molto semplice: tutti abbia o dei doni, a partire dalla voce, bella o brutta, tutte cose che ci sono state date. In particolare, noi che ci occupiamo dei canti abbiamo tante doti, piccole o grandi, coltivate o abbandonate. Qual è il problema? Che dentro la contemporaneità di Cristo queste sono doti fantastiche. Si capisce che sono un dono gratuito. La gente che ci sente cantare dice: «Ma chi sono questi?». Quando, invece, prevale in  me il « ma», il «però», il  mio criterio, non il chiedere le ragioni,  ma l’obiettare, io noto che il canto diventa stonato, comunque un di  meno. Volevo il tuo giudizio su questo.

Julián Carrón. Sono io che mi aspetto da voi che mi diciate che cosa vuol dire la contemporaneità di Cristo nel canto. Sono io che vi faccio questa domanda. Perché questa è la verifica della fede, è la verifica se voi state vivendo la contemporaneità di Cristo, se per voi Cristo è contemporaneo. Siete voi i primi a sorprendere questo in atto, nel modo con cui ciascuno di voi vede risvegliarsi il proprio io, percependo in questo un guadagno per sé. Lo stesso deve succedere nel canto.
Il canto è il punto in cui questo si nota più facilmente. Perché si vede subito quando il canto è intenso, quando l’io vibra, quando il vostro io coincide con quello che dite, con quello che cantate e quando invece non coincide. «Questo canta!», viene da dire, a volte, sentendo eseguire certi canti, oppure ascoltando cantare una comunità. A noi è chiesta un’attenzione a sorprendere questo, a vederne il guadagno, a vedere come ci conviene.
Allora uno scopre che non è mortificato il suo io. Il proprio io è esaltato, non mortificato. Tutta la questione sta sempre nel rapporto tra l’io e la comunità. A volte sembra che appartenere alla comunità sia una mortificazione dell’io, ma proprio il canto, così come don Giussani ci ha sempre detto, è il segno più palese davanti a noi che questo è falso.
Tanto è vero che quando entriamo in chiesa e vediamo che qualcuno, per sottolineare la sua espressività, fa da sé, non lo sopportiamo. Questa, sì, è una mortificazione dell’io e di tutti. Ditemi se non è così.
Questo me lo avete sentito dire in diverse occasioni, ma è l’esempio più evidente. Quando senti uno cantare bene non ti viene per nulla da pensare che abbia dovuto mortificare qualcosa di sé. Al contrario: quando sperimenti una mortificazione è perché senti uno che sta facendo da sé. Io vi dico che dobbiamo paragonarci con il criterio che abbiamo dentro, con ciò che ci corrisponde di più, non in modo formale, o perché dobbiamo fare il coro in un certo modo piuttosto che in un altro, ma perché è nell’esperienza stessa che possiamo verificare la convenienza umana di questo, trovare conferma di questo. Se no sarà sempre qualcosa di formale, un mettersi d’accordo formalistico. E invece non è un mettersi d’accordo, perché vediamo che se una cosa non ci corrisponde, anche se siamo d’accordo, questo non ci basta. La corrispondenza non è un essere d’accordo. La corrispondenza è qualcosa che accade. Tutti sappiamo quando accade e quando non accade. E se uno non guarda con attenzione, non si accorge che si verificano due cose che, di solito, non si capisce come stiano insieme, perché sembra che o si afferma una mortificando l’altra o si afferma l’altra mortificando la prima. Ma noi abbiamo fatto esperienza proprio del contrario: accettando un Altro, il nostro io si è esaltato.
Si chiama incontro». Accettare un Altro non è una mortificazione, ma un’esaltazione del nostro io come mai prima. E il vertice di questo è l’incontro cristiano: noi non l’abbiamo sentito come una mortificazione della nostra libertà, ma come l’esaltazione della nostra libertà, della nostra soddisfazione, della nostra pienezza. Tutti i nostri tentativi e tutte le nostre performance non sono state in grado di darci un istante di questa pienezza. È come se questo ci costringesse a un lavoro: che cosa vuol dire l’esaltazione dell’io e che cosa la mortificazione di sé?
Questo ha la sua origine nell’esperienza, perché se non si vede nell’esperienza, come faremmo ad aiutarci a capire? Bisogna guardare il metodo che Dio ha usato, che è l’incontro, di cui uno può fare esperienza. Se non si usa questo metodo, si resta teorici: saremmo ancora intenti a discutere se accettare un Altro è la mortificazione di me oppure l’inverso. Invece quando succede è così palese che rimaniamo senza parole, come Giovanni e Andrea: era lui ma era più lui. Accettare Cristo lo faceva diventare più lui. Se continuiamo a dire che questa accettazione è una mortificazione, vuol dire che diciamo il contrario dell’esperienza che facciamo. È falso, semplicemente falso. Che cosa vuol dire questo per quanto riguarda il canto? La risposta la deve declinare ciascuno di voi, nel canto come nel rapporto di coppia, nel rapporto affettivo, nel lavoro, nel coro, in tutto. Don Giussani dice che il canto è in funzione della comunità. Questa nostra appartenenza alla comunità è per un’esaltazione dell’io o per una sua mortificazione? E se è una mortificazione, che cosa stiamo a fare qua? Quello che è in discussione non è il coro, anche se il coro è un particolare decisivo perché è il punto più chiaro in cui emerge la concezione che abbiamo. Se uno non vede che darsi al tutto è la cosa più esaltante per l’io, sarà sempre intento a pensare che si sta mortificando. Non potrà vibrare e sarà arrabbiato perché il capo, il direttore del coro, il responsabile della comunità (cercate voi il colpevole) impedisce la sua creatività.  Mi sembra che per voi il canto sia un aiuto a entrare in quello che ci stiamo dicendo. Il canto per voi è quasi la porta d’ingresso più facile alla natura del carisma, alla natura dell’avvenimento cristiano, perché vi riguarda di più, perché vi fa sentire di più nella vostra carne che cosa vuol dire appartenere.
Su tutto il resto, poi, si può collaborare insieme, ma alla fin fine – ciascuno lo può dire – o uno segue qualcosa o non cresce. Lo dico con una parola che tante volte noi usiamo al contrario di come ce l’ha insegnata Giussani: autorità. Noi concepiamo sempre l’autorità come la intende il mondo, cioè come qualcosa che ci impedisce di esprimerci pienamente, come un limite alla nostra espressività. L’autorità, invece, è il fattore che ci fa crescere, è quello che ci fa esprimere di più.
Se il canto non è dentro l’avvenimento dell’autorità, non si cresce e questo si vede nell’esperienza che facciamo, così come si vede quando viviamo in una comunità, in una fraternità o in una casa. Fate tutti gli esempi che volete: si vede che c’è qualcosa che fa crescere o non crescere.
E queste non sono parole. Si tocca con mano, si sente, nel canto soprattutto: ma nella vita è lo stesso.
La prima cosa che don Giussani dice nel dialogo del 1987 con il coro – che Pippo mi ha dato – è che il coro è in funzione della comunità, «strumento principale dell’educazione di una comunità». Ciascuno può avere altri interessi e allora faccia un’altra cosa, ma se è nel coro di Cl è per questo. Tutte le altre cose sono legittime, ma se uno vuole stare qui, deve avere chiaro questo. Ciascuno deve capire che il fatto che Giussani ci ponga tutti davanti a questo giudizio comporta un lavoro da fare per non ripeterlo formalmente, ma per capirlo dall’interno della propria esperienza. Come dico sempre, con gli stessi ingredienti si possono fare due minestre diverse. Io posso ripetere formalmente tutte queste cose e poi viverle come mortificazione, oppure posso farle mie accettando questo suggerimento di don Giussani, questa carità che ci fa perché noi possiamo fare un’esperienza che neanche ci sogniamo.
E questo lo dovete decidere voi.

DOMANDA. Di lavoro faccio il direttore di coro, insegno direzione. Poche cose, a parte la famiglia e il Padreterno, esprimono la mia umanità come il canto.
E trovo che proprio la vita di un coro sia esattamente questo, perché in un coro la tua persona è esaltata nella  misura in cui tu segui un altro. Più tu segui,  meglio fai e più sei arricchito, perché ciò che consegue dal lavoro di ciascuno è una cosa più bella e più grande. In questo senso il coro è stato estremamente educativo, anche nelle scuole, sempre, perché ti porta a seguire e ti fa capire che seguendo arrivi a un obiettivo più grande che da solo non potresti  mai raggiungere o neanche immaginare.
La domanda che ti volevo fare, a cui penso da un po’ di tempo e alla quale hai già risposto in parte nell’introduzione, nasce da una preoccupazione, perché io noto che c’è una fatica a cantare.  La gente canta poco. Si possono dire  molte cose su questo,  ma la cosa probabilmente più utile è chiederci che cosa possiamo fare noi per questo che è un problema oggettivo. Un esempio: ci sono persone che alla  messa del  movimento cantano, quando poi si trovano a un’altra  messa, pur con canti conosciuti e ben noti, non aprono bocca. Non si concepisce il canto come for a espressiva, come  modo di pregare, come un qualcosa che dice di te e quindi di un’appartenenza. Questo vale per il cammino della nostra compagnia, Ma vale da millenni, grazie al cielo, anche nella storia della Chiesa, perché la  musica sacra è cresciuta così. Come dicevo, il  mio lavoro è insegnare, lavorare sull’educazione vocale dei ragazzi, sulla pratica corale, però io stesso sono in difficoltà: come facciamo ad aiutare le nostre comunità a riprendere a cantare con gusto, con soddisfazione, ritrovando la consapevolezza che quella cosa è bella, che dice di te, che è un’espressione artistica?

Julián Carrón. Secondo me è molto semplice. È come dire: che cosa possiamo fare per gli altri affinché possano essere entusiasti dell’esperienza cristiana?
Si chiama “testimonianza”. Non c’è un altro metodo. Noi possiamo solo trascinare: quando la gente ci incontra in montagna, e c’è un nostro coro che canta canti alpini, non devi insistere, la gente viene subito a cantare, no? Certo, voi non potete fare tutto: questa è una cosa che riguarda tutti noi, me per primo. Dobbiamo insistere, come Giussani ha insistito, perché si dia al canto il tempo e lo spazio che merita. Qui anche voi potete dare alcuni suggerimenti. Ad esempio, possiamo far provare i canti in certi momenti, approfittando di certi incontri, oppure insistere, come abbiamo detto una volta con Pippo, che certi canti diventino veramente patrimonio collettivo di tutti, e tutti possano impararli.  La questione fondamentale, però, è che noi diamo il nostro contributo per attirare, per coinvolgere le persone nella bellezza. Tutti constatiamo il silenzio totale, l’attenzione e l’attrattiva che si creano quando si sente un canto bello. La gente potrà anche fare fatica a cantare, ma quando si canta bene tutti rimangono a bocca aperta. Questo fa parte di un’educazione. Anche qui dovremo arrivare: il canto è un’espressione di un’educazione. Il cristianesimo è in grado di ridestare l’io fino al punto di coinvolgerlo nel canto o no? O è uno stare senza esserci? Questo è un altro esempio: nel canto possiamo esserci senza esserci; possiamo semplicemente assistere, essere passivi, oppure possiamo esserci. Ma questo che tu evidenzi accade in tutto, anche nel lavoro di ogni giorno. Ciascuno può scivolare su tutto, o esserci.
Uno dei fatti in cui questo si vede subito è il canto: si vede che non ci siamo, perché non si canta. In altre situazioni forse uno può essere seduto e presente, senza che si veda se è distratto; nel canto no: se uno non canta, non si sente! È palese, da questo punto di vista. È anche un bel test di quello che succede tra di noi. Questo non riguarda soltanto il coro, ma riguarda anche la comunità, riguarda i responsabili, riguarda tutti noi che siamo la comunità. Se succede, dove succede, occorre che voi lo facciate presente ai responsabili, in modo tale che questo coinvolga tutti, non soltanto voi, come se si trattasse di affermare un vostro pallino. Il cantare non è il vostro pallino, ma fa parte dell’espressione di una comunità.

DOMANDA Io sono qui per quello che tu hai detto all’inizio, perché  mi interessa que-sto “di più”, questo esserci, ed è proprio il motivo di partenza per cui vengo qui. A volte mi trovo in difficoltà per questo motivo: alcune indicazioni che ci diamo, anche tecniche, sembrano avere come criterio il fatto che ce le ha suggerite don Giussani. Questo mi sta stretto, perché non lo sento come punto di arrivo, ma come la possibilità dell’inizio di un lavoro, perché io sono qui perché ci siete tu e Pippo e posso seguirvi perché siete presenti. Mi sembra che, in un certo senso, è come se fosse necessario fare tutto il lavoro anche su quello che ci ha detto don Gius, altrimenti fra trent’anni saremo nuovamente ancora qui a dirci cose di cui non abbiamo le ragioni fino in fondo.
Io sento che mi sta stretto quello che non ha ragioni totalizzanti e sono qui per averle, perché voglio esserci pienamente. Io mi sento di rischiare di seguire per quello che viene detto e allo stesso modo chiedo le ragioni, punto per punto, del perché diamo certe indicazioni, ad esempio perché fare un certo tempo piuttosto che un altro e così via. Non so se sono riuscito a spiegarmi.

Julián Carrón. Assolutamente chiaro. Questo è un problema fondamentale, lo capisco bene. Ti faccio l’esempio della Bibbia, che è più facile per me. È come se a volte, invece di partire dall’avvenimento presente, uno facesse dell’archeologia: nel tentativo di immedesimarsi con tutto quello che è successo, uno può cercare di vedere quali sono le tappe fondamentali per cui un canto è diventato così o un testo della Bibbia ha assunto una certa forma; e allora si fa il tentativo di ripercorrere il cammino all’inverso per ritrovare il punto sorgivo originale. Alla fine, però, si resta senza niente. L’esegesi storico-critica ti lascia  senza niente tra le mani.
Per capire se questa posizione è giusta occorrerebbe rileggere il secondo capitolo di Perché la Chiesa, intitolato «Prima premessa: come raggiungere oggi la certezza sul fatto di Cristo», in cui si dice qual è l’atteggiamento per rispondere alla domanda: «Com’è possibile, oggi, raggiungere una valutazione su Cristo oggettiva e adeguata all’importanza dell’adesione che pretende?». Giussani elenca tre atteggiamenti: razionalistico, protestante e ortodosso-cattolico. Il nostro è un atteggiamento che parte sempre da un presente, dal presente così come è arrivato a noi: in questo caso la tradizione dei canti. Il fatto che don Giussani abbia privilegiato certi canti e certe modalità di esecuzione è quello che ci ha consentito di arrivare fino qua. Allora questo per noi è il canone o cerchiamo un altro canone che ciascuno, secondo un uso in certa forma legittimo della ragione, vuole o pensa che sia più adeguato? Se non partiamo dal fatto che il canone che abbiamo ricevuto è questo, a un certo momento ci troveremo al punto che ognuno avrà un proprio canone. Ma il canone dei libri sacri è quello che abbiamo ricevuto.  estando all’interno di questo canone, di una certa modalità di fare i canti, dovremo cercare di capire di più perché don Giussani faceva così, ma all’interno di questo canone! È un principio sorgivo con cui occorre immedesimarsi, non è il problema di un’analisi, perché è solo la ragione salvata nell’incontro con Cristo, cioè nell’incontro con un presente, che ci può permettere poi, nel presente, nella contemporaneità di Cristo, come diceva la posizione ortodossa-cattolica, di fare anche la ricerca storica.
Se invece uno non parte da lì, che cosa succede? Come diceva qualche giorno fa Javier Prades commentando il Vangelo della Trasfigurazione: se uno non vivesse l’esperienza che noi viviamo, in cui si vede come la realtà si trasfigura per la presenza di Cristo, ciascuno potrebbe leggere questo testo come una fiaba, argomentando mille ragioni di tipo letterario. E alla fine che cosa rimarrebbe? Niente.
Non è un parallelismo fuori luogo. Lo stesso accade con i canti. Noi li abbiamo ricevuti, siamo arrivati qui perché è successo qualcosa e noi possiamo capirlo soltanto se, facendo un’esperienza nel presente, possiamo tornare a quello che abbiamo ricevuto per capirlo dall’interno dell’esperienza presente. Altrimenti, come dicevo alla Scuola di comunità, quello che abbiamo ricevuto sarà un patrimonio in cui ciascuno cercherà quello che più gli interessa o è più adeguato ai suoi gusti. E che cosa rimarrà? Niente.  imarremo da soli con i nostri tentativi, pur giusti.
Questo è un argomento che occorre approfondire. Questa domanda che tu fai è una domanda che, come vedete, emerge dappertutto. Se partiamo dal criterio di sant’Agostino: «Nelle nostre mani i codici, nei nostri occhi i fatti», ci avviciniamo a quello che ci ha detto don Giussani a partire dall’esperienza presente, e da lì cerchiamo di capirlo. Questa parte spetta a noi, non è una ripetizione. Una ripetizione non diventa nostra.
Il testo del volantone di Pasqua in questo vi potrà aiutare: quello che si sa, quello che si ha, se non riaccade nel presente non diventerà mai nostro.
E questo non lo otteniamo con un’analisi o insistendo su questo piuttosto che su quello, ma facendo un’esperienza nel presente che ci consenta di immedesimarci con quello che ci ha detto don Giussani e di poterlo capire. Senza poterlo vedere nel presente, noi non capiamo il Vangelo: facciamo soltanto analisi letteraria. Non che non sia utile farla, ma lo è solo dall’interno di un’esperienza presente. È una questione di vita o di morte, perché, come dice il testo di don Giussani che abbiamo trovato per grazia, «ciò che si sa o ciò che si ha diventa esperienza se quello che si sa o si ha è qualcosa che ci viene dato adesso: c’è una mano che ce lo porge ora, c’è un volto che viene avanti ora, c’è del sangue che scorre ora, c’è una risurrezione che avviene ora» (dal Volantone di Pasqua 2011).
Dovete capire la portata di quello che è in gioco in questa domanda, altrimenti la risolviamo meccanicamente o mettendoci d’accordo.
Se ci mettiamo d’accordo, invece di immedesimarci tutti con un principio sorgivo che noi non possiamo darci, che possiamo soltanto ricevere, siamo già finiti. È come se noi riducessimo il cristianesimo a un patrimonio e ci mettessimo d’accordo su questo; poi, però – come dice il Papa – restiamo «abbandonati a noi stessi». Il volantone di quest’anno è per voi, oltre che per me.
Questo mi sembra decisivo. È un’indicazione, più che una spiegazione, è il suggerimento di un’impostazione, di un modo di porsi davanti a questo problema, poi occorre fare tutto il percorso. Non è qualcosa di definitorio, è un’indicazione, l’invito a un’immedesimazione, perché qui andiamo di mezzo noi. È tutta l’esperienza cristiana, in fondo, che emerge a proposito del canto. Perché Giussani ha fatto così, perché ci ha dato certe cose? Non lo capiamo soltanto ripetendolo, così come non capiamo la Scuola di comunità soltanto ripetendo le frasi. Ieri raccontavo un fatto capitato di recente, che riguarda una persona che – ne sono convintissimo – avrà ripetuto tante volte nella sua vita che la ragione è la categoria della possibilità; questa persona, in un’assemblea della settimana scorsa, diceva: «Ma io solo negli ultimi due anni ho visto che è realmente possibile la realizzazione di me stesso». Che cosa vuol dire questo?
Prima ripeteva la formula che la ragione è la categoria della possibilità, ma continuava a essere razionalista: continuava a vivere contro la definizione che usava. Perché il ripetere la definizione non ci salva dal razionalismo.  Ripetere don Giussani non ci salva dalla riduzione di don Giussani. Ripetere certe frasi del Vangelo non ci salva dal ridurle.
Ma perché è così? Perché quello che si ha, quello che si sa, diventi esperienza occorre che sia presente ora, e questo – come vedete – è un cammino molto più complicato, ma anche molto più affascinante per risolvere un problema che altrimenti non ha risposta, tranne quella solita, che rimane quando non c’è mistero: metterci d’accordo. Ma metterci d’accordo è già il riconoscimento di una sconfitta; noi non siamo qui per questo, ma perché siamo stati affascinati da uno. È diverso dall’essere d’accordo. Perché ci potremmo trovare qui, essere d’accordo e non essere affascinati da nessuno. Uguali e tristi.
C’è del lavoro da fare.

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I polsi legati con il filo del caricatore del telefono. Luca viene immobilizzato così, insieme alla fidanzata Mary, alla madre e al nipotino di otto anni, da tre rapinatori che irrompono all’ora di cena nella loro casa a pochi chilometri da Perugia. Il bottino è scarso. I tre, innervositi, slegano Mary e la trascinano fuori. Luca a quel punto teme il peggio per lei. Si butta a terra e strisciando li implora di lasciarla andare. Il primo colpo alla coscia non lo ferma. Non si arrende e fa di tutto per convincerli. Partono altri colpi, questa volta al petto, e Luca muore.
Particolari e interviste ci consegnano una ferocia e una crudeltà che in molti hanno definito degne di Arancia meccanica. Sembra non esserci spazio per una parola di più, eppure anche cronisti e commentatori hanno dovuto far posto nei loro racconti a qualcosa che forse non si aspettavano di trovare lì, dentro a tanta bruttura. Il gesto totale di questo ordinario trentottenne, impiegato di banca, ha scosso tutti, mettendo a nudo quel qualcosa di irriducibile che è dentro ogni uomo. Che lo rende capace di un bene senza misura, che lo porta ad affermare l’altro fino alla fine.

Una gratuità che diventa ancora più vertiginosa quando questo “altro” non è chi ami, ma chi ti ha danneggiato, o peggio, ha rovinato la vita dei tuoi figli. Come affiora da un altro fatto di cronaca accaduto a L’Aquila in questi giorni. Una studentessa viene violentata, ferita, abbandonata seminuda nella notte sottozero fuori da una discoteca. La trovano per caso i buttafuori all’alba. A quindici giorni di distanza dall’accaduto, le parole della madre impressionano, quando ai giornalisti, che le chiedono se perdonerà l’aggressore di sua figlia, risponde: «Pregherò per quel ragazzo». Poi aggiunge che l’odio e la vendetta non servono a nulla e che «non si risolve niente non facendo uscire di casa i figli. L’unica via possibile è l’educazione». Al perdono dell’aguzzino, il mondo non riuscirà mai ad abituarsi. È qualcosa che non si finisce mai di capire, ma che tocca la parte più narcotizzata di noi.

Esattamente come è accaduto all’appuntato dei carabinieri Ivano Gatti nel quartiere San Polo a Brescia. Nell’appartamento accanto al suo, un camionista uccide la ex-moglie e altre tre persone che si trovavano in casa con lei. Ivano è a letto che dorme quando sente le urla e gli spari. Scende in strada e vede il suo vicino di casa che si porta la pistola alla testa. Ma il caricatore si inceppa. L’uomo scappa, urla di lasciarlo morire. Il carabiniere lo rincorre, lo bracca e lo disarma. Poi risale nell’appartamento della strage, per capire cosa ne è delle tre bambine della coppia. Ai giornalisti confessa di non averci riflettuto molto, si è buttato senza esitare. Un eroe, hanno scritto – e detto – in molti. Ma non è solo quello. Anche in quel gesto c’è di più. Anche lì si schiude un pertugio da cui possiamo guardare veramente a ciò che accade dentro ogni fatto, la notizia dentro la notizia: non siamo morti, c’è qualcosa in noi che ci fa muovere nella storia di questo povero mondo pieni di desiderio per la vita. Nostra, e degli altri.

di Anna Leonardi, tratto da [Tracce.it] 7 marzo 2012

Graciete - l'AlterBlog

«Tra il dire e il fare c’è di mezzo il mare». È stato uno dei primi titoli dei nostri raggi il primo anno al Berchet:

«Tra il dire e il fare c’è di mezzo il mare». Invece c’è un’altra formula, che è quasi uguale – quasi uguale a parole –:

«Tra il dire e il fare c’è di mezzo il domandare».

(Si può (veramente?!) vivere così?, Bur, Milano 1996, p. 377)

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Ebbene per aiutare un’amica senza soldi ad arredare casa, l’ho accompagnata a casa di una persona che le offriva a poco prezzo una cucina praticamente nuova di soli due anni. Arriviamo sul posto una casa popolare a Milano, che non ha nulla a che fare con quelle di periferia, qui è tutto pulito ordinato e lindo.

Entriamo in un cortile quadrato con vasi di piante di ogni dimensione, li si affacciano tutti gli appartamenti, tipiche case di ringhiera, ma di una cura e bellezza in ogni particolare: tendine di pizzo e vasi con piante grasse in ogni dove. Entriamo in casa in un locale minuscolo c’è tutto, faccio il paragone con casa mia è grande quanto la mia camera, ma qui c’è la cucina, con tavolo e sedie, due mobili non tanto alti, un divano letto e un armadio, un tavolino con il pc,  e in un angolo un leggio con uno spartito musicale. L’occhio mi cade subito su quest’ultimo e ne resto colpita, mi passa subito per la mente che anche di fronte a poca disponibilità, la signorina che li abita non si fa mancare la bellezza.

Incuriosita, intanto che la mia amica guarda e misura la cucina, tra una parola e l’altra faccio qualche domanda: che lavoro fa,  dove va di bello e che strumento suona. Scopro che suona il violino, fulmine a ciel sereno, neanche la chitarra o che so il flauto, il violino, mi diventa ancor più simpatica, è una educatrice d’asilo nido e su dove andrà di bello sorvola con evidente imbarazzo, come se per lei era evidente che non avremmo capito.  A quel punto mi frulla in testa un’intuizione, questa qui va a farsi suora o giù di lì, e domando ancora, come fa a lasciare il lavoro a scuola iniziata, cambia lavoro?  Non può più tirarsi indietro e mi dice con un largo sorriso che entra in monastero, le rispondo con un sorriso ancor più grande dicendo che avevo immaginato qualcosa di simile. Dal prossimo mese entra nelle carmelitane andrà in Veneto e ora le servono soldi, perché sta facendo una serie di visite e controlli medici, che per poterli fare in fretta, deve farli privatamente.

Intanto la mia amica è entusiasta della cucina, si lasciano con l’indicazione che avrebbe sentito l’idraulico per verificare gli spostamenti e la futura carmelitana le avrebbe invece detto quali altri mobili poteva darle. La lascio con un abbraccio dicendole che avrei pregato per lei ma invitandola a ricordarsi di me nelle sue preghiere.

Questo incontro è accaduto da poco, ma sono certa che non mi dimenticherò di ogni istante di quei trenta minuti passati insieme.

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A conclusione della celebrazione, in una sorta di breve riflessione inattesa pronunciata dalla Cattedra, il Cardinale, con un velo di commozione, ha voluto ricordare ancora la figura umana di don Giussani e anche l’eredità che ha lasciato per lui, personalmente.

[...] Mi tornan alla memoria i sorrisi di don Giussani, quello che mi ha sempre più colpito era quello che lo caratterizzata quando gli domandavi aiuto, faccia a faccia, un sorriso discreto non spalancato e gioioso come usava fare spesso, un sorriso discreto come un abbraccio, ma attraversato sempre da un impeto che ti impediva di assecondare la tua vanitas.
Non ti risparmiava niente don Giussani ma non ti risparmiava neanche il tuo proprio bene, e questo è l’unico vero modo di amare, non risparmiarti il tuo proprio bene, e quel sorriso con le sue parole ovviamente, ti erigeva, non potevi stare chinato su di te, era una sorgente di vigilanza e di energia che vinceva ogni resistenza.

Ebbene, pregare insieme qui questa sera nel 7° anniversario  della sua dipartita e fare memoria grata alla Chiesa universale, che ha riconosciuto 30 anni fa la Fraternità di Comunione e Liberazione, significa per ognuno di noi, e questo è il mio augurio e anche la mia consegna, ricordarsi di quell’energia che ti impediva di richinarti su di te a succhiare dall’inconsistenza del tuo essere un’impossibile energia. Vigore, vigilanza di testimonianza cristiana, questa è la responsabilità, che nessuno che ha incontrato quel sorriso, può dimenticare.

Buon cammino a tutti.

Graciete - l'AlterBlog

A sette anni dalla morte di don Luigi Giussani, Adriana Mascagni, autrice di molti dei più bei canti della tradizione di Comunione e Liberazione, racconta a tempi.it il suo incontro con il prete brianzolo.

Come ha incontrato don Luigi Giussani?
Avevo sedici anni. Frequentavo il liceo “Vittoria Colonna” a Milano, e lui era il mio professore di religione. In quel periodo, io ero un tipo piuttosto arrabbiato e ribelle. Non davo molto credito alla Chiesa. Quando l’ho incontrato, è stato una rivoluzione. Per la prima volta incontravo un uomo che non aveva nulla di schematico. Era una persona viva, che interloquiva in maniera seria e, benché non capissi sempre i suoi discorsi, si notava che era molto diverso da chi parlava di Cristo in quegli anni. Non sembrava che parlasse di religione. Parlava dell’umano. Era molto serio nell’insegnamento di religione, una materia a cui non si dava molto credito. Ci dettava i suoi appunti, che poi sarebbero diventati i suoi libri. Erano piccoli brani su cui si discuteva. L’impressione più viva che ancora ho di lui è quella di un uomo vero e intero, che non aveva diaframmi tra quello che era e quello che diceva.

Quando hai iniziato a seguirlo?
Alla fine di quell’anno. Lui mi aveva già tacitamente conquistato ma, durante una lezione, ci fece ascoltare un disco di padre Duval. Ha toccato un nervo scoperto, quello del canto. La musica era dentro a tutto quello che lui diceva. Le canzoni erano, per lui, un modo per parlare con Dio. Un Dio vero, per carità, ma per me ancora molto distante. Questo mi ha fatto crollare. Quando una mia compagna di scuola mi ha invitato a Gioventù Studentesca, ho accettato per curiosità. Non mi aspettavo d’incontrarlo, e quando lui mi vide mi chiese: «Cosa fai tu qui?». Era abituato alle mie obiezioni. E l’ho seguito. A fine anno gli domandai, visto che erano previste delle vacanze estive, se c’era ancora posto. Lui mi propose di andare a Varigotti, a settembre, per seguire gli esercizi spirituali. Non avevo il cuore di dirgli di no, ma non ne avevo proprio voglia. Sono partita dicendo: «Saranno gli ultimi». Invece, sono stati i primi.

Perché il canto era così importante per don Giussani?
Giussani ripeteva che all’inizio del movimento c’è sempre stato il canto. La musica era una dimensione del modo di porsi di don Giussani. Fin dalla prima Messa cui ho assistito, nella chiesa di San Gottardo al palazzo, mi ha colpito sentire un popolo che cantava all’unisono e bene. Avendo una sensibilità musicale derivatami dalla mia famiglia, mi ha subito coinvolto questa bellezza. Non era il fatto musicale in sé, ma il fatto preso così seriamente. Se non si cantava bene, Giussani si arrabbiava. I primi canti li ha insegnati lui stesso: Vero amore è Gesù, O cor soave. Li faceva cantare all’unisono, con una sola voce. Poi, con il tempo, il bacino di canti si è ampliato prendendo da diverse tradizioni: i cori alpini, le canzoni scout…

Anche lei ha lasciato molte canzoni al Movimento.
Sì, ma non da subito. Una sera mi ha ascoltato suonare la chitarra e cantare le mie canzoni. Eravamo una decina d’amici. Il giorno dopo, in vacanza, mi chiese di cantare De la crudel morte del Cristo dopo l’elevazione. La cosa è proseguita in modo sempre più intenso. Da lì, iniziammo coi canti polifonici, e nacque il primo coro di Gs. Imparavamo le voci direttamente dai dischi perché non era facile trovare gli spartiti. È stato il periodo più intenso della mia vita, grazie a don Giussani. E sempre di più, la sua presenza ha mosso tutto di me, e la sua compagnia mi ha fatto scoprire Gesù Cristo e la Chiesa.

tratto da [Tempi.it] 21 febbraio 2012

Graciete - l'AlterBlog

Dopo 61 anni il Festival della Canzone Italiana è stato messo in cantina da Morandi e Celentano, altro che filmati sulla guerra quel che lì è morto è il festival. Non sono mai impazzita per il Pippo nazionale, ma mi è mancata la sua professionalità, così come mi è mancata la semplicità della Clerici o il tentativo di rinnovare lo spettacolo, ma sempre considerando in primo piano cantanti e canzoni, di Bonolis. Ho invece scoperto uno sconosciuto Rocco Papaleo che ne avrebbe da vendere al suo attivo e si è prestato a fare il giullare di turno. Il clu, il fulcro dell’evento non era la canzone italiana ma l’arrivo del molleggiato con le sue esternazioni, spalleggiato da Morandi nelle sue massime alla don Gallo oserei dire.

Ieri sera non era un Festival della Canzone italiana era più un varietà, Alle 23 più della metà delle canzoni non si erano ancora sentite, spostate tutte alla fine dopo lo spettacolo in cui il rosso capeggiava sullo sfondo di ogni cosa e di ogni parola tendende a scioccare per un po’ di più di odience. Ma ne è valsa la pena? era quello il luogo in cui tirar fuori certe campagne di sinistra?

Mi è sempre piaciuto Celentano, sono cresciuta con le sue canzoni e i suoi film, mi piace come si muove, come canta, apprezzo anche i suoi canti di protesta e ieri sera le sue canzoni han certamente superato in gradimento almeno un cantante in lizza. Ma per l’amor del cielo non fategli aprire bocca, spara tante di quelle cazzate che non stanno né in cielo, né in terra, meglio i suoi ispirati e introspettivi silenzi, ci vuol coraggio a star zitti in televisione e lui questo lo ha fatto, tanto di cappello.

Posso però tentare di capire Celentano, dopo una vita passata nella tradizione cattolica, con il peso degli anni inizia a tirare le fila della sua vita ed evidentemente quel cattolicesimo di facciata non basta più, e allora incolpa i preti perché non si sentono le loro prediche e non parlano del Paradiso dell’altra vita perché questa è una vita di stenti, anzi mi pare che ha detto proprio che non è vita, ma non ne sono certa.
Se guardo da spettatrice la sua vita mi dico: cosa gli è mancato? Una bellissima e invidiabile carriera, ha sempre fatto ciò che gli è piaciuto e ciò che ha voluto, nessuno gli ha imposto mai nulla, ha sciorinato negli anni una marea di belle canzoni e film, ha una stupenda e amorevole moglie che gli è sempre accanto, una figlia sbarazzina e indipendente che adora suo padre, non gli mancano certo i soldi con i diritti d’autore che incassa, ma non gli basta,
vuole di più dalla vita, vuole essere ancor più felice. Ma allora caro Adriano, non fuggire la Chiesa e il cattolicesimo, vai realmente a fondo del tuo essere cristiano e troverai ciò che cerchi, già qui su questa terra senza aspettare il Paradiso.

Non mi esprimo sulle canzoni dei partecipanti devo sentirle ancora un po’ nei prossimi giorni prima di dare un giudizio mio, l’occasione non mi manca dato che a causa del guasto tecnico nel sistema di voto risentiremo tutte le 14 canzoni del “festival tecnico”.
Mi ha però colpito un particolare, il duo D’Alessio e Bertè, non mi sono mai granché piaciuti ne uno ne l’altra, eppure Gigi ha scritto una bella canzone che rispecchia Loredana e non è fuggito davanti al disagio esistenziale di una collega, ma lo ha preso di petto anzi a braccetto standole accanto, non ha girato la testa come molti fanno, e lei c’è stata è venuta al festival in nome della sua amicizia, queste sono le cose da evidenziare e ricordare in un festival insieme alle belle e poetiche canzoni…non so voi cosa ne pensate.

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Eluana non è morta invano, dalla sua morte sono nati movimenti e associazioni in difesa della vita delle persone in stato vegetativo, le famiglie che accudiscono da anni queste persone si son fatte coraggio e sono venute alla ribalta. Lo scrittore Fabio Cavallari ha raccolto alcune loro testimonianze in un libro “Vivi – Storie di uomini e donne più forti della malattia“.

E’ nato il progetto a sostegno della comunicazione Emotions Language Unified (ELU 1) che ha come obiettivo la realizzazione di un sistema integrato, non invasivo, per il monitoraggio delle “risposte” in pazienti con gravissime disabilità motorie. E’ formato da una serie di moduli avanzati utilizzabili come ausili alla comunicazione per le persone in questo stato, con il fine di dare più o meno evidenza alle risposte comportamentali sostenute, riproducibili, intenzionali o volontarie a stimoli visivi, uditivi, tattili o dolorosi.

In Italia ci sono da 2.000 a 2.500 malati come Eluana, che devono essere curati e tutelati, speriamo che vada in porto questa legge di cui parla la Morresi nell’articolo di oggi che riporto qui di seguito.

Il nove febbraio di tre anni fa è morta Eluana Englaro, disidratata, dopo un’agonia di quattro giorni e al termine di una delle più drammatiche e laceranti battaglie politiche, giudiziarie e culturali della storia del nostro Paese. Sono passati tre anni e di quei fatti tragici possiamo già cogliere le prime conseguenze tangibili: esiti positivi che potrebbero apparire inaspettati, vista l’asprezza dello scontro nell’opinione pubblica, ma soprattutto politico e istituzionale fra chi chiedeva che Eluana potesse continuare a vivere, e per questo si è speso fino alla fine, e chi invece quella vita l’ha spenta, servendosi di una sentenza che rimarrà per sempre una macchia indelebile per la magistratura italiana tutta, e rifiutandosi fino alla fine di intervenire per salvare una vita, quando ancora era possibile farlo. La vicenda di Eluana – su cui ci sarebbe molto ancora da raccontare e commentare, per comprenderla in tutti i suoi aspetti – non si è certo conclusa con il suo funerale, neppure per chi a quella morte si è opposto fino alla fine: quella di Eluana è una storia che continua.

Il primo frutto è proprio quello di oggi: la Giornata nazionale degli stati vegetativi, ogni anno il 9 febbraio, stabilita dal governo Berlusconi su richiesta delle Associazioni dei familiari di persone che si trovano in questa condizione. Una giornata per ricordare a tutti i cittadini che accanto a noi, nelle nostre città, vivono persone che si svegliano dal coma per rimanere, appunto, in stato vegetativo: una forma di disabilità estrema di cui si conosce ancora troppo poco, se non che è impossibile sapere se, quando e come se ne verrà fuori. Persone vive, comunque, per le quali non servono innanzitutto cure sofisticate, ma determinazione e tenacia nel prendersene cura. E, in particolare, per chi sta loro accanto, è fondamentale non rimanere soli per non essere sopraffatti dal dolore e dalla fatica. La giornata di oggi serve a puntare i riflettori su tutto questo. Celebrata in un giorno che tre anni fa ha diviso tanto, e che invece proprio ricordando Eluana deve unire sguardi e cuore verso chi vive come viveva lei.

Il secondo frutto è datato 5 maggio 2011. È il giorno in cui lo Stato, le Regioni e le Province autonome di Trento e di Bolzano e gli enti locali hanno condiviso e sottoscritto il documento “Linee di indirizzo per l’assistenza alle persone in Stato vegetativo e Stato di minima coscienza”: un passo fondamentale per garantire a tutti coloro che si trovano in questa difficilissima condizione un percorso adeguato di assistenza e riabilitazione, per consentirne dimissioni “protette” dai reparti di rianimazione verso ambienti più adatti al loro recupero. La formulazione di queste linee di indirizzo è il risultato di mesi di lavoro di due tavoli ministeriali, uno di esperti e l’altro di componenti delle associazioni di familiari di persone in stato vegetativo.

Le associazioni, in particolare, organizzate in un seminario permanente al Ministero della Salute, avevano già prodotto un “Libro Bianco sugli stati vegetativi e di minima coscienza”, sulle buone pratiche e le problematiche relative ai percorsi di cura e ai centri di riabilitazione. Un testo tutt’altro che tecnico – ne raccomandiamo a tutti la lettura -, un racconto accurato ed efficace dell’esperienza quotidiana di persone, famiglie e intere comunità, segnate dall’avere un proprio caro in questa condizione.

Ed è stato in questo specifico accordo Stato-Regioni, che per la prima volta – almeno in ambito sanitario – le associazioni dei familiari sono finalmente considerate interlocutori delle istituzioni nazionali e regionali: un traguardo importantissimo, una sussidiarietà vera e concreta, alla quale bisogna adesso dare attenzione e attuazione. La cosiddetta “grande stampa” ha preferito ignorare – con pochissime eccezioni – tutto questo: sarebbe troppo imbarazzante ammettere che chi si è battuto perché Eluana vivesse ha continuato a farlo perché tutte le persone come lei vivessero e fossero assistite e seguite nel loro percorso di recupero nel modo migliore possibile. Non si trattava di ideologia, insomma, almeno per alcuni, ma di rispetto e passione per la vita e la dignità umana.

Per il resto, la legge sulle Dichiarazioni anticipate di trattamento è ferma al Senato, soprattutto a causa del cambio di governo. Una legge perché non ci siano altre Eluana da piangere è sicuramente necessaria, lo abbiamo ribadito più volte anche da queste pagine, e speriamo che questa Giornata nazionale degli stati vegetativi serva anche a farne ripartire il percorso, per portarlo a termine nel più breve tempo possibile.

di Assuntina Morresi, tratto da [ilsussidiario.net] 9 febbraio 2012

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Sono importanti nella cura di vene e arterie, infatti i flavonoidi, che si trovano anche nel cioccolato fondente, conservano elastiche le pareti dei vasi sanguigni e abbassano il colesterolo, controllano diabete tipo II e ipertensione. I polifenoli presenti nel cacao bloccano l’attivazione delle cellule coinvolte nei processi infiammatori e allo stesso tempo contrastano l’aggregazione delle piastrine nel sangue diminuendo il rischio di infarto.

I semi di cacao sono una miniera di antiossidanti e contribuiscono alla prevenzione di malattie quali l’aterosclerosi. Secondo i medici della Missouri State University il cioccolato, e quindi il cacao, avrebbero proprietà curative sul mal di testa; pare infatti che il cacao amaro abbia effetti antinfiammatori e contenga sostanze con proprietà antidolorifiche. Altri ricercatori sostengono che il cioccolato svogerebbe anche un’azione protettiva nei confronti della pelle difendendola dai raggi ultravioletti, migliorandone l’idratazione e prevenendo la comparsa di eritemi e dermatiti (come la mettiamo con la diceria dei brufoli?)
Va sottolineato  che tutti gli studi a cui mi riferisco attribuiscono i meriti terapeutici SOLO al cioccolato nero, quello a piu’ alto contenuto di cacao (fino al 70°) e confermano che il segreto del cacao risieda  nella notevole presenza di flavonoidi come dicevo sopra.

Le sostanze contenute nel cacao sono rappresentate da lipidi, glucidi e proteine oltre a minerali come il magnesio, potassio, calcio, fosforo, ferro e sodio. Molto importante la presenza di sostanze chimiche con proprietà benefiche per l’organismo umano come la caffeina, le serotonina, la tiramina e la feniletilamina. In ultimo è da annoverare la presenza nel cacao di alcune vitamine del gruppo B, in particolare la vitamina B3 che è presente in quantità discreta.

Innanzitutto è bene precisare che grazie al suo contenuto di sali minerali, vitamine e carboidrati il cacao è un alimento molto energetico e quindi consigliato a chi svolge attività sportiva ma anche a chi è nell’età dello sviluppo. il cioccolato fondente o cioccolato amaro contiene una buona quantità di sostanze antiossidanti in grado di combattere i dannosi radicali liberi e rallentare il processo di invecchiamento delle cellule.

La teobromina, presente nel cacao insieme alla caffeina, ha la proprietà di aumentare la concentrazione e la prontezza di riflessi, mentre la serotonina ha la capacità di “sostenere” il sistema nervoso in caso di depressione. Da notare che un’altro componente del cacao, la tiramina, viene impiegata per la preparazione di  farmaci antidepressivi.

Secondo una recente ricerca condotta in Inghilterra basterebbe assumere circa 20 gr di cioccolato amaro al giorno per prolungare la lunghezza della vita.

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Nasce qualcosa di grande. La Fondazione Spe Salvi collabora con un’Università in Uganda e ha numerosi contatti sul territorio, nel 2010 in occasione dell’inaugurazione del nuovo Dipartimento della Facoltà di Scienze Sanitarie, una delegazione della Fondazione inizia a verificarne la fattibilità e in poco tempo nasce un progetto per la produzione ed esportazione di cacao di alta qualità che arriva alla costituzione di una nuova società la Icam Chocolate Uganda Ltd.

Giusto per capire l’evoluzione in così breve tempo vi cito qualche dato:
Affitto di un terreno di 3 acri, costruzione magazzino e ufficio di 200 mq., realizzazione di 5 aree di fermentazione, creazione di 10 aree di essiccazione, assunzione di 27 dipendenti in pianta stabile, 3800 piccoli agricoltori hanno venduto cacao fresco ad Icam (1558 di essi si sono organizzati in 44 gruppi e stanno vendendo il proprio cacao in maniera continuativa) ed infine pure il coinvolgimento di studenti della Uganda Martyrs University nelle attività di formazione degli agricoltori, ma non è finita qui, il progetto è solo all’inizio del suo sviluppo.

Se volete saperne di più sul progetto trovate tutte le informazioni sul sito della Fondazione Spe Salvi.

Un caro amico che segue il progetto mi ha mandato da vedere il trailer che presenta il progetto. Guardando scorrere le immagini subito salta all’occhio una freschezza e un allegria semplice e sincera. Mi son detta: ma come sono felici queste persone che hanno così poco, vuoi dire che basta un po’ di cacao?

Sicuramente non è il solo fattore, ma sta di fatto che effettivamente esistono proprietà benefiche dei Semi di Cacao, leggi il prossimo post: Lunga vita felice nei semi di cacao.

Qualche notizia sulla pianta di cacao e sui suoi frutti.

Il nome scientifico della pianta del cacao è Theobroma cacao, appartiene alla famiglia delle Sterculiacee, fu Cristoforo Colombo ad importare dall’America la pianta del cacao perché più che dalle proprietà alimentari della pianta, fu colpito dal valore che gli indigeni davano al cacao, essi lo utilizzavano come una vera e propria moneta.
L’albero del cacao è in grado di dare due raccolti all’anno e raggiunge il suo completo sviluppo nel giro di dieci anni; una piantagione di cacao produce frutti per circa 30 anni. La pianta del cacao è un sempreverde che predilige i climi equatoriali, è perenne e può raggiungere fino a dieci metri d’altezza, produce fiori bianchi con sfumature rosa da cui si sviluppano poi i frutti che all’inizio, prima di scurirsi, richiamano la forma del cedro, sono chiamati cabosse e  possono misurare fino a 30 centimetri di lunghezza e pesare dai due etti al chilo. All’interno di ogni frutto vi sono semi grandi come fave, racchiusi in una mucillagine bianca, è da quei semi che deriva il cacao ed è dalla loro fermentazione che parte il processo attraverso il quale si arriva al burro di cacao, elemento base per la produzione del cioccolato.

Per ottenere il cacao i semi vengono sottoposti a una serie di operazioni:
- fermentazione: da 2 a 10 giorni in vasche o fosse scavate nel terreno, dove si sviluppa l’aroma e il colore caratteristico
- essiccazione: operazione facoltativa effettuata al sole o in “armadi” di essiccamento per conferire al prodotto un colore più vivo e un sapore meno astringente
- torrefazione: a 120 – 140 °C per tostare le fave di cacao e facilitare le operazioni di spremitura e macinazione
- spremitura: estrazione di parte del grasso (burro di cacao). Da questa fase si ottengono anche panelli di polvere di cacao.

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tutto ebbe inizio il

9 gennaio 2008

 nascita - 1 anno     tappa 50.000

2 anni - 3 anni

Quante cose sono accadute in questi quattro anni, ho pure cambiato la piattaforma del blog a causa della chiusura di splinder e questo mi ha fatto perdere un po' di lettori/visitatori ma spero nel tempo di riacquistarne altri.

L'uso di facebook mi ha fatto perdere una marea di commenti, gli amici per comodità commentano in FB è più immediato e veloce, confesso che un po' mi dispiace che i commenti non vengano fatti sul blog.

Ho aperto, non uno bensì altri due blog, ma non è finita qui ...  degli amici mi han chiesto aiuto per aprire un blog per la loro associazione, un altro amico mi ha chiesto di aprire una pagina in Facebook per far conoscere San Riccardo Pampuri, e c'è pure chi pensa che sono in grado di insegnare ad altri quel che ho appreso da autodidatta, ma forse è solo una scusa per venirmi a trovare nella vita reale ;-)))

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Alberico, Roberto e Stefano; a questi tre monaci, vissuti tra la fine del XI e l’inizio del XII, si deve la fondazione del monastero di Citeaux in Borgogna, da cui prese il nome l’Ordine Cistercense (da Cistercium, nome latino di Citeux). Li lega l’amore a Dio attraverso l’obbedienza alla Regola benedettina. Nel 1075, Roberto fonda a Molesme un monastero dove, in assoluta povertà, i monaci pregano e lavorano per il Signore. Con lui c’è Alberico e, a pochi anni dalla fondazione, Stefano, di origine inglese. Purtroppo il fervore degli inizi, anche per via di lasciti e donazioni, viene meno, trasformandosi in indisciplina. Per questo motivo Roberto, Alberico e Stefano, insieme a 21 monaci, lasciano Molesme per Citeaux. Ma i monaci di Molesme, si rivolgono a papa Urbano II per riavere il loro abate. E Roberto obbedisce, ritorna e ristabilisce uno stile di vita secondo la Regola benedettina. Al suo posto subentra a capo della comunità benedettina Alberico, il quale, devotissimo della Madonna, la elegge patrona del monastero. Proprio in seguito a una visione di Maria cambia l’abito dei religiosi da nero a bianco. Alla sua morte gli succede Stefano, il grande riformatore e organizzatore dell’Ordine cistercense. È lui che accoglie nel 1112 san Bernardo. Ed è lui che redige la Carta della carità dove viene istituito il Capitolo generale, chiamato anche Parlamentum. È la prima assemblea sovranazionale europea. A Citeaux nasce l’Europa.

di Paola Bergamini, tratto da [Tracce.it] 

leggi anche: Tre frati ribelli

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Riporto qui i passi salienti, o meglio, ciò che ha colpito me, ma vi consiglio di leggere il testo integrale, ne vale assolutamente la pena, è pubblicato su Il sussidiario.net di lunedì 9 gennaio 2012.

1.  Investimento in educazione e capitale umano: il punto di svolta nella crisi

[…]La crisi potrebbe essere un’occasione per riportare al centro il sistema dell’istruzione come elemento cruciale della crescita del nostro Paese, benché i politici, di destra e di sinistra, continuino a considerarlo alla stregua di un “problema sociale”[…].

2.  Il profilo dell’insegnante in tempo di crisi: due possibili errori
Indica le possibili riduzioni nel processo educativo-formativo

[…]“La prima consiste nel considerare l’educazione come un mero problema di apprendimento, o addirittura di addestramento; in una parola, considera l’educazione secondo un approccio utilitaristico; la seconda è quella di enfatizzare il ruolo della scuola dandole una funzione onnicomprensiva”[…].

Molto bello è l’esempio tratto dalle “Avventure di Tom Sawyer” che ho letto ai tempi delle medie e che non ricordavo assolutamente, non posso non riportarvelo.

[…]Tom Sawyer, all’ennesima marachella, è punito da zia Polly con l’obbligo di dipingere la staccionata al sabato pomeriggio, quando gli altri ragazzi vanno a giocare. Tom comincia a dipingere la staccionata mostrandosi pieno di gusto, anche quando gli altri ragazzi lo prendono in giro. Dopo un po’ gli amici, vedendolo così contento, gli chiedono di poter dipingere anche loro, offrendogli in cambio tanti piccoli regali, ma lui rifiuta. Alla fine Tom, con le tasche ripiene di singolari omaggi, lascia tutti gli altri a dipingere e se ne va a riposarsi sotto un albero mangiando una mela! Dipingeva così di gusto che tutti volevano farlo al posto suo. Mark Twain commenta che ci sono cose fatte per dovere, ma in modo pieno di passione, che affascinano e appassionano, e al contrario ci sono occupazioni proprie del tempo libero che, svolte per dovere, annoiano terribilmente (2). È molto diverso stimolare un’attività dall’organizzarla. Quindi, educare è introdurre alla realtà stando attenti a non ridurre l’educazione a meno della sua portata, né a esagerarla[…].

3.  Educazione: apertura alla realtà che suscita il desiderio

Abbiamo visto come il primo obiettivo di un’educazione intesa come introduzione alla realtà totale, è quello di aiutare i ragazzi ad avere un atteggiamento di apertura nei confronti della realtà perché possa essere destato il loro desiderio. Perché il ragazzo ha dentro qualcosa che io non posso possedere. Il suo desiderio è fatto di qualcosa di più grande di lui, di una forza – don Giussani la definisce esigenza di verità, giustizia, bellezza – che è una risorsa che neanche lui sa di avere e quanto meno la vive, tanto meno è attratto da ciò che ha davanti. Allora, la prima sfida è che devo allearmi con questo desiderio: fare in modo non di “organizzare” l’istruzione, ma che il suo desiderio non sia ridotto. Leggendo Dante, mi colpisce – non sono un esperto – che il poeta identifica il male con la riduzione del desiderio. Perché un ragazzo non studia? Perché il suo desiderio è ridotto. Educare il desiderio significa innanzitutto far nascere un’attrazione per qualcosa che gli viene posta davanti. E per questo il primo modo con cui si insegna e si propone un argomento è far percepire sinteticamente, non analiticamente, il valore delle cose. […]

Il desiderio emerge, si mette in azione quando si esprime in domanda. E come si fa a capire se si tratta di desiderio oppure di un sogno? Io fornisco sempre un criterio: per essere vero il desiderio non deve far fuori nulla di ciò che razionalmente esiste.[…] Se ciò avviene ci si può introdurre nella verifica della realtà. Io voglio verificare se questo desiderio, che genera una conoscenza non a priori palesemente falsa, regge nel confronto con la realtà. Voglio verificare se l’impatto con la realtà conferma l’ipotesi. Perché questo accada occorre aver coscienza che la realtà supera sempre quello che possiamo pensare.[…] Che cosa vuol dire tutto ciò dal punto di vista didattico? Che se c’è qualcosa che non funziona non è perché l’arbitro è venduto o la realtà è sbagliata, ma può darsi che l’ipotesi con cui sono partito sia da cambiare. […] Questa posizione parte dall’idea che la realtà che abbiamo davanti contiene sempre qualcosa che è possibile scoprire.

4.  Il percorso della conoscenza

Quindi, il desiderio suscitato introduce nella realtà con una capacità di cambiamento. Questo mostra che la conoscenza è un percorso. Oggi ho tra mano una realtà che domani conoscerò in modo diverso. All’inizio ero terrorizzato dalla complessità di certi aspetti della statistica, avendo avuto una formazione economica e avendo approcciato la statistica solo successivamente. Mi trovavo quindi inadeguato rispetto ad altri. Poi mi è venuta in mente l’immagine del percorso, che cerco di comunicare agli studenti, e che ha una traduzione nei termini di un detto lombardo: “piutost che nient l’è mei piutost”, cioè “piuttosto che niente meglio piuttosto”. Piuttosto che non sapere niente comincia a sapere qualcosa. Infatti, sapendo qualcosa cosa fai? Magari vai da qualcuno e chiedi: “Senti, mi insegni questa tecnica che non conosco? Mi aiuti a fare un passaggio in più?”. Allora al ragazzo dico: “Non fermarti, sai poco, ma invece di demoralizzarti perché non sai, pensa che la conoscenza è un percorso!”.
All’inizio della mia carriera chiesi ad un ordinario di Diritto canonico, ora in pensione, di spiegarmi come facevo a capire se andavo avanti o no. Rispose: “Guarda, la conoscenza è come una montagna. Tu devi verificare se in te questa montagna man mano cresce e non se arrivi alla vetta!”. Questo consiglio contrasta con i due principi più diffusi: “so già tutto” e “non so niente, quindi rinuncio”. La conoscenza è un percorso: la realtà, che è misteriosa, si apre davanti a te e pian piano il desiderio che hai dentro l’afferra sempre di più.
La conoscenza è una progressività e io ho imparato (e questo è stato fondamentale nella mia carriera universitaria) a fare questo percorso, a capire che se sono a metà, va bene, perché non sono all’inizio, quindi posso andare avanti; però non sono neanche arrivato, allora mi muovo, agisco, mi rimetto in azione. In questo è importante curare i particolari, anche quelli apparentemente insignificanti e noiosi.[…]

Il quinto ed ultimo punto lo riporto integralmente.

5.  Problemi aperti e indicazioni per una scuola nuova

Uno dei maggiori limiti che vive la scuola è la divisione tra cultura umanistica e cultura tecnica. Una volta andai alla Piazza dei Mestieri di Torino e vidi che i ragazzi erano impegnati in una gara di poesia; allora osservai: “Ma perché fate perdere del tempo con la poesia ai ragazzi che vogliono fare i parrucchieri o i pasticceri?”. Mi fu risposto: “Noi formiamo delle persone, non delle capacità ed è importante che chi si forma maturi un gusto, non solo una tecnica. Inoltre, userà anche meglio una tecnica se avrà una migliore formazione umana”. Inoltre, non tutti i ragazzi sono uguali, bisogna saper diversificare. Nel romanzo Metello di Vasco Pratolini, c’è un brano in cui il protagonista racconta di come al mercato gli capitò di trovare un suo ex alunno, che lui aveva espulso, mentre vendeva la verdura. Il giovane gli fece una tale lezione sulle verdure, che lui ne rimase sorpreso e ammirato. Oggi noi, condizionati da una cultura massificata, pensiamo che chi non frequenta il liceo sia meno capace o dotato, mentre anche il percorso di una scuola professionale può aiutare la crescita della personalità del ragazzo e la formazione delle conoscenze e delle competenze che gli serviranno nella vita adulta. E valutare questo percorso di serie B significa commettere l’errore di far dipendere il valore di uomo da ciò che fa, oltre a non rispettare le diverse caratteristiche dei ragazzi. Come insegnante devo saper discernere, prendermi la responsabilità di capire per che cosa ciascuno è fatto. In questo senso, occorre valutare il merito, l’eccellenza, la differenza e aiutare tutti a fare il loro percorso. Di solito questi due scopi – il merito e l’aiuto a tutti – vengono contrapposti. Per esempio, in Italia c’è bisogno di più laureati, perché, rispetto agli altri Paesi OCSE ne abbiamo pochi; ma questo non deve comprimere l’eccellenza.
Tutti questi sono limiti che devono essere superati: la separazione tra cultura umanistica e cultura tecnica; l’incapacità di discernere tra le caratteristiche delle persone e l’antinomia tra valutazione del merito e opportunità per tutti.
È sotto gli occhi di tutti come l’esperienza scolastica dipenda soprattutto dall’iniziativa dei suoi insegnanti, da quanto siano in grado di sviluppare pienamente un percorso educativo e didattico. Ed è sempre possibile che ciò avvenga, ma le condizioni istituzionali possono pesantemente condizionare tale processo. Da questo punto di vista, la mancanza di autonomia della scuola italiana mortifica la professionalità insegnante. Il centralismo burocratico impone delle programmazioni tali per cui è difficile contemplare la diversità, ad esempio, di ambiente o di esperienza, mortificando la libertà di iniziativa degli insegnanti che tendono ad essere considerati degli impiegati.
Parlare di autonomia non significa affatto sostenere il privato contro il pubblico, ma sostenere uno strumento perché sia possibile sviluppare diversificazione e libertà, sia nelle scuole statali che in quelle libere, e valorizzare la professionalità degli insegnanti. Per questo è fondamentale il tema del reclutamento. È impossibile costruire una scuola autonoma e libera senza che il reclutamento sia a livello della singola scuola. L’abilitazione accerta il raggiungimento di un certo livello di preparazione, ma poi deve essere la scuola a poter scegliere gli insegnanti che ritiene più adatti; occorre introdurre la possibilità di selezionare in base al merito, perché questa è una professione intellettuale ed è necessario avere la possibilità di diversificare. Ed è importante che vengano introdotte autonomia e capacità di competere tra le scuole, se no è come se una squadra di calcio dicesse: “Prendo un centravanti che non segna gol!”. È evidente che dove c’è competizione un discorso del genere non ha senso. Lancio una proposta che può fare discutere: bisognerebbe poter far scegliere ad un insegnante se avere un incarico a tempo indeterminato con uno stipendio equiparabile agli attuali standard, oppure un contratto a tempo determinato con lo stipendio più alto. Rischi di più, ma prendi di più. Chi ha detto che l’unico tipo di contratto debba essere quello a tempo indeterminato? Ritengo che sia meglio concepire l’insegnamento come una professione liberale e, a fronte di rischi più grandi, cercare pian piano soluzioni che permettono di guadagnare di più. È un insulto che l’insegnante al massimo della carriera guadagni meno di un usciere pubblico, avendo fatto il percorso di studi che sappiamo. Almeno che sia lasciata la libertà di scelta, e questo però implica che il percorso di carriera preveda una valutazione concepita secondo un criterio e un percorso coerenti. Da questo percorso dipende la qualità di un progetto educativo-didattico che non può essere garantita senza alcuna valutazione, lungo tutta la vita professionale, o senza stimoli, professionali o anche economici, come accade ora.
La nostra proposta di scuola e di insegnante, in questo periodo di crisi, è una proposta di lungo periodo: dunque perché lottare lo stesso? Per una ragione ideale: perché la funzione della scuola è decisiva per lo sviluppo di una società e perché la libertà di educazione è determinante per la qualità della scuola. Ho partecipato al primo convegno sulla scuola nel 1987 a Roma. Aveva come titolo: “Non di sole aule vive la scuola” e vide la partecipazione del Cardinale Poletti. Sono passati 24 anni e potremmo costruire una squadra di calcio con i ministri che sono passati (destra, sinistra, centro, alti, bassi, uomini, donne); è cambiato poco, ma noi andiamo avanti perché crediamo che la scuola sia il punto cruciale in una società e perché, anche in una scuola con molte cose ancora da cambiare, è possibile comunque educare e questo desiderio non è comprimibile. È ciò che vedo con i ragazzi che in università cercano sempre più di costruirsi la loro strada: “Professore, posso fare lo stage? Posso andare all’estero a fare la tesi? Mi mette in contatto con qualcuno?”. I migliori hanno capito che molto dipende dalla loro personale iniziativa e che non devono aspettare che cambi il sistema. Penso che per noi valga la stessa cosa.

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Adorazione dei Magi - Sarcofago infantile del Museo Pio Cristiano (prima metà IV sec.)

Perché ai Magi è apparso? Non per nulla l’Epifania è sempre stata nella storia della Chiesa la festa missionaria per eccellenza; e non per nulla il Natale era identificato con l’Epifania, cioè il primo manifestarsi del Dio nato tra noi, del Dio-uomo al mondo.
La vita di Cristo non era sua, era per la missione. La vita di Maria non fu sua, ma per la missione. Quella vita dei pastori che, prima di vederlo, di ricevere l’annuncio, era loro, non fu più loro, ma era missione; anche se rimasero a casa loro con le loro mogli, con i loro figli e con il loro gregge. Il loro messaggio nel loro entourage, il messaggio nel paese dove erano, il messaggio che riferivano, che narravano a se stessi e agli altri, qual era? Quella vita, che per i Magi fu loro fino a quel momento, non divenne più loro
Proviamo a immedesimarci con tutta la gente attorno a Maria, con tutta la gente attorno ai Magi, con tutta la gente attorno ai pastori. Come li giudicavano? Impazziti. Come li giudicavano? Strambi. Li sentivano d’un altro mondo, un mondo dissolto, un mondo fantasioso, vano.
Così la nostra vita non è più nostra, ma la nostra vita è missione, è il comunicare ciò che ci è accaduto. Comunicare ciò che ci è accaduto, rendere perciò comunione la nostra presenza, rendere comunione le presenze in cui ci imbattiamo, rinnovare il miracolo della sua Presenza, rinnovare il suo avvenimento, rinnovare con gli altri l’avvenimento che Egli ha realizzato con noi: con gli altri e con le cose, con tutto.
È questa vigilanza missionaria che rende la nostra vita strategia di Dio, che identifica la nostra vita con la strategia di Dio, col disegno di Dio. La nostra persona si identifica con la sua Presenza, certezza e pienezza, tenerezza, allegria, allegrezza e gioia: perché questo è il Natale.

Luigi Giussani, “La familiarità con Cristo”

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Era una mattina di trent’anni fa,

Il 1° novembre 1989, la famiglia Cifuentes era in ginocchio davanti a papa Wojtyla in piazza San Pietro, nel giorno della proclamazione alla santità di Riccardo Pampuri. Naturalmente il “milagro” della guarigione dell’occhio era stato confermato nell’aprile 1988, dalla Consulta Medica presso la Congregazione per le cause dei Santi, con questa conclusione: «Guarigione estremamente rapida, completa e duratura, non spiegabile in base alle conoscenze mediche».
Un altro miracolo del dottor Erminio Pampuri, fra Riccardo dei Benefratelli, un uomo nato in terra lombarda, a Trivolzio, a pochi chilometri da Pavia, il 2 agosto 1897, un periodo giovanile pieno di interessi, legati da un grande sentimento di umanità e di carità cristiana, che lo pervasero per tutta la sua vita: nel laurearsi in Medicina, nel compiere un atto di eroismo durante la Prima Guerra Mondiale, quando, medico nell’esercito, trasportò sotto una pioggia incessante, nella disfatta di Caporetto, i soldati feriti, minando per sempre la sua salute, con una pleurite che lo condizionò per il resto della sua esistenza.
Una storia densa di amore per i malati che lo rese testimone della fede cristiana nella Bassa milanese; la testimonianza di chi si spende, attraverso la concretezza della professione medica, accogliendo i malati, non solo curando il corpo, ma sostenendo lo spirito, con l’autorevolezza della sua vocazione francescana. Pamupri morì per le complicazioni della pleurite, che non l’abbandonò mai, il 1° maggio 1930.

Già pochi anni dopo la sua morte, si ebbero notizie di guarigioni dovute alle intercessioni rivoltegli, tanto che il 1° aprile 1949 fu aperto dall’arcivescovo di Milano, il cardinale Ildefonso Schuster, il processo di canonizzazione. E mentre si facevano sempre più frequenti i pellegrinaggi alla sua tomba, nel piccolo cimitero del paese natale di Trivolzio avvenivano le due guarigioni più significative: a Gorizia, nel 1952, e a Milano nel 1959, entrambe mentre i malati erano degenti negli ospedali gestiti dai Benefratelli.
Oggi san Riccardo Pampuri è custodito e venerato nella chiesa parrocchiale di Cornelio e Cipriano a Trivolzio; è meta incessante di pellegrini ed è uno dei santi più invocati da chi vive l’esperienza educativa del movimento ecclesiale di Comunione e Liberazione. Infatti, don Luigi Giussani non smise mai di invitare alla sua intercessione, chiedendo ai tanti amici del movimento di pregare ogni giorno con un “Gloria” il santo di Trivolzio. A San Riccardo Pampuri è intitolata la clinica per malati terminali ad Asuncion, in Paraguay, che Padre Aldo Trento gestisce dal 2004.

Da qualche tempo, sul web è presente una pagina Facebook intitolata agli “Amici di San Riccardo”, e proprio il responsabile di questa iniziativa ha voluto incontrare, nell’estate scorsa, Manuel Cifuentes, raggiungendolo nella sua casa di Alcadozo. Ha trovato una famiglia ancora piena di stupore per ciò che è accaduto loro: Manuel lavora in una casa di riposo, il padre è stato nominato da poco diacono della piccola chiesa del paese. Da questa chiesa, ogni 1° maggio, parte una processione molto curata, con la statua di san Riccardo e una reliquia donata dal Fatebenefratelli.

Proprio sulla pagina Facebook, in occasione dei trent’anni esatti dal “milagro”, Manuel ha spedito un saluto, che il responsabile della stessa pagina web ha autorizzato a pubblicare sul sito tempi.it: «Cari amici di san Riccardo, sono Manuel, di Alcadoz. Vorrei mandare un saluto, prima di tutto, per augurarvi un felice e prospero 2012, pieno di pace, benessere e salute. Grazie al nostro amico Ste posso comunicare con voi e unirmi al vostro cammino di fede, assieme al nostro caro amico san Riccardo Pampuri. È il nostro riferimento nel cammino che ci conduce a Gesù, e alla region dei cieli. Questa è la nostra meta di cristiani, e Gesù non avrebbe voluto che camminassimo da soli, per conto nostro. Invece dobbiamo marciare in comunione, come un popolo unito, e quale miglior popolo di uno fatto da fratelli e amici? Essere cristiano vuol dire essere amici di Gesù. E questo credo che sia per tutti una certezza. Spero che la nostra amicizia serva a unire fili che possano resistere alla distanza, per mantenerci uniti, come cristiani. Potete contare su di me, e scrivermi quando lo desideriate. Un saluto e un forte abbraccio, dal vostro amico e fratello Manuel».

di Carlo Candiani, tratto da [Tempi.it]  5 gennaio 2012

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Dovete sapere che il Vescovo di Rieti, diocesi dove si trova anche Greccio, paese in cui san Francesco fece il primo presepe vivente e che ancor oggi viene fatto rivivere come allora, ebbene, proprio in quelle terre, il Vescovo di Rieti ha una sua visione un po’ nebulosa degli attuali tempi di crisi, tant’è che sul settimanale diocesano ha richiamato i fedeli alla sobrietà invitandoli a rinunciare al superfluo.
Si fosse fermato qui nulla di strano, ma sentite un po’cosa suggerisce, o meglio a cosa rinuncia lui per tutti loro: “«La decisione di rinunciare allo storico presepe della Cattedrale (…) è anche un invito a rinnovare lo sguardo anche sulle tradizioni più ovvie, a superare ciò che l’uso ci ha indotto a dare per scontato, a rinunciare a quello che ci sembra necessario per concentrarci su quello che è davvero essenziale».

Quando ho letto la notizia pubblicata su la Bussola Quotidiana, mi è venuto d’acchito alle labbra: ma quel Vescovo la bussola l’ha persa, ma a chi guarda, cos’è per lui l’essenziale se caccia fuori dalla porta Gesù?

Ma non è finita qui, sempre più spesso si sente che in alcune scuole dell’infanzia è fatto divieto citare Gesù nei canti e nei racconti per non offendere l’unico bambino musulmano presente, senza neppure domandare qualcosa al bimbo e ai suoi genitori, i quali invece non hanno nulla in contrario dato che per loro Gesù è un profeta.

Ma c’è un’altra notizia che mi ha fatto venire i brividi dal tanto che è ideologica e assolutamente priva di senso…al centro sociale Paci Paciana di Bergamo per Natale hanno realizzato il tradizionale presepe: il bue, l’asinello, Gesù Bambino, San Giuseppe e (al posto della Madonna) un altro San Giuseppe, dando così vita al presepe gay. Il fatto è che se mettevano due uomini che mano nella mano andavano verso il bambinello non c’era nulla di strano, anzi, ma sostituire la Madonna con San Giuseppe ditemi voi che senso ha questa ridicola ostentazione, è pura ideologia, puro attacco alla Chiesa e ai suoi valori. Leggi la notizia per intero pubblicata il 28/12 su [ilsussidiario.net]

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